Reflexiones sobre Educación Musical: Murray Schafer, el oido pensante.

En esta nota pretendo destacar algunos pensamientos y algunas reflexiones que concierne a nuestra educación musical, basándome en la obra "El Oido Pensante"del compositor, escritor, pedagogo musical y ambientalista sonoro canadiense Raymond Murray Schafer. 
Especificamente, en las primeras páginas que corresponden al 1er capítulo: El compositor en el aula, llamó mi atención una situación especifica, donde Schafer; en un curso de verano en el North York Summer Music School debatia con sus alumnos sobre las preferencias musicales de las personas, donde en un momento, un alumno tocó un tema donde este asociaba el género de música de cámara con los profesores adultos. Por lo tanto, de esa manera Schafer incitó a este alumno a que reflexionara que ocurriría si el asociase los Hits del momento con los adolescentes, como especifica en este texto:

Alumno: Se presupone que a los profesores les gusta la música de cámara.
Schafer: Alguien ahi acaba de dar una hipótesis, supongamos que yo tambien de una. A los adolescentes les encantan los hits del momento. Cuantos de ustedes oyen  regularmente los hits?.(mas del 70% de la clase levantó la mano). A partir de esta muestra, mi hipótesis es correcta. Ahora vean, lo que acabamos de hacer es asociar los hits con los adolescentes, asi como nuestro compañero asoció  a los profesores con música de cámara. Así, ciertos géneros de música parecen ser representativos de ciertas clases de personas; pero quiero decir que eso es hacer una extrema generalización.

Es importante destacar esta afirmación dada por Schafer. Hasta hoy dia, en pleno siglo XXI, existe esa tendencia de asociar ciertas manifestaciones musicales con grupo de personas, llevando inclusive a construir prejuicios hacia culturas desconocidas y por que no; a segregarlas si estas no se ajustan a nuestras concepciones de lo que consideramos culto o artístico. Schafer apunta a una reflexión destacando que:


Tenemos tendencia a asociar ciertas manifestaciones musicales o artísticas con ciertas personas o con grupo de personas, sin duda eso afecta nuestra apreciación. Seria posible apreciar músicas asépticamente en su forma pura?. Totalmente no seria posible, pero a veces es considerado necesario experimentar y ver por ese lado nuestros gustos musicales, desarrollarlos y reflexionar para mudarlos. Dejen a la música hablar por si misma, y no por asociaciones. (SCHAFER, 1991,p.23)


 Además, es posible con eso, considerar que uno no podria ser tan prejuicioso a punto de recusar a escuchar otros generos musicales ajenos a las preferencias personales. La música no es propiedad privada de ciertas personas o grupos, como afirma Schafer: todas las músicas fueron hechas para todas las personas.

 Además, Schafer sugiere a los alumnos a que estos sean curiosos en relación a la música, que no se conformen con apenas apreciar sus preferencias personales. Todo esto podemos comparar con ir a la biblioteca, uno puede pasar a leer mas de 20 libros hasta encontrar lo que más nos parezca interesante, pero si uno no pasa por esos 20 libros no se llegaria a lo que se busca.
El tiempo nos obliga a innovar constantemente, inclusive nuestros gustos musicales personales, uno no leeria historietas en cuadritos, o no jugaria a las muñecas toda la vida porque posiblemente seria un indicio de retardo mental. Por lo tanto, no pretender innovar nuestras preferencias musicales o ampliarlas podriamos igualmente considerar como un estado de retardo.

La necesidad de una perspectiva sociológica objetiva sobre el arte

El arte y sus relaciones con la vida social aparece menos presente en la preocupación de algunas ciencias humanas en América Latina, principalmente en la Sociología. Si bien, es posible constatar que la sociología latinoamericana ha ido multiplicando sus focos de atención, poco o nada se dice en torno a las prácticas artísticas y a su dimensión colectiva, o si se hace, estos trabajos no tienen una gran proyección en el espacio científico. 

Si la reflexión sobre el arte o la idea de una ciencia del arte es muy difícil, es porque el mismo arte se convierte en un objeto de creencia, por lo tanto hay dificultades de que adquiera una visibilidad científica u objetiva. La investigación en arte se convierte en una labor donde intervienen subjetivismos que lo separan de la dimensión cotidiana y así  como consecuencia, todo lo que se relacione con arte es susceptible de que adquiera cualquier forma de análisis, siempre y cuando persista el imaginario colectivo de su representación romántica.

Por ejemplo, durante la historia de la civilización Occidental, el término “Talento  o don” fue tergiversado constantemente y moldeado conforme a las visiones de cada tiempo, creando una progresiva concepción de que este atributo solo corresponde a unos pocos tenerlo. Esa idea de talento, específicamente el artístico; aún latente en nuestros días, está arraigada a las concepciones del Romanticismo Alemán del siglo XIX, teniendo efectos negativos en sus prácticas y principalmente en su reflexión. 

 Como consecuencia, en la sociedad se fue construyendo la competitividad negativa,  reduciendo conceptualmente la actividad artística en base al criterio del talento y de la estética, por lo tanto, en el campo del dominio artístico y de su crítica es donde se practica con más asiduidad el abuso de poder, donde prevalecen las ideas de los sujetos considerados doctos en el campo del arte, bajo la legitimidad concedida por un grupo o estructura social.

Esa creencia carismática del "don o talento hereditario" también es uno de los grandes obstáculos para concebir al arte como algo importante para la educación del ser humano, ya que esta misma creencia dirige a considerar que el arte no puede ser enseñado como también no puede ser aprendido, lo que da como consecuencia una tenue consolidación institucional.

Un trabajo sociológico en el área del arte debe pretender dar a luz a muchos de nuestros cuestionamientos dándonos un conocimiento sobre los resultados paralelos que  produjeron los móviles sociales en la actividad artística y sobre su real situación de valor, no considerándola  una actividad separada de la vida social y de sus avatares.

Fin de la infancia: Reflexionando la obra de Nachmanovitch sobre la creatividad y la educación.

Nachtmanovitch, violinista, compositor, educador e improvisador, en su obra:  SER CREATIVO: EL PODER DE LA IMPROVISACIÓN EN LA VIDA Y EN EL ARTE (NACHMANOVITCH, Stephen, 1993, pag.107) relata dos casos particulares en que es posible ver las caracteristicas de una série de aspectos relacionados con la expresión y la creatividad de la infancia, y como las instituciones educativas  se "encargan" de anular cualquier posibilidad  de que las capacidades creativas y expresivas se desarrollen con plenitud .

En primer lugar, relata el caso de un niño de 4 años que dibujaba árboles de una manera extraordinária,  en los minimos detalles, hasta que despues de dos años sus dibujos empezaron a carecer de esa particularidad original;  comenzaron a asemejarse a los de sus colegas de aula.

El segundo caso, cuenta que una niña de 8 años, quedó decepcionada cuando su maestra le dice que "los números negativos no existen"; esta todavia le agrega: "Estan en el segundo grado, todavia no pueden saber esas cosas". Ante esta situación se pregunta a la niña que es un número negativo para ella, la cual responde: Es como ver mi reflejo en un lago, cuanto más voy para arriba, el va más para abajo.

 Para Nachmanovitch, la respuesta dada por el niño representa una mente original en acción . Esta mente se encuentra latente desde la más tierna infancia, pero no pasa de solo estar latente, siendo que desde muy temprano esta voz original que proviene de esa mente original, es atrofiada, atenuada, inhibida  o estimulada dependiendo de como se es educado en la vida.

Las instituciones todavia se basan en el pensamiento de que un ser humano recién nacido, es incompleto , a lo que al conocimiento se refiere, y que este debe ser construido en el. Con esta idea, Nachmanovtich considera de que se tiende a que el conocimiento se construya de abajo para arriba, de una manera simplista, argumento que se sostiene en base a las respuestas supracitadas de la profesora. Naturalmente el conocimiento se construye a la inversa; de arriba para abajo. Cuanto más se crece, mas se olvida de las raíces, parafraseando al poeta estadounidense E.E CUMMINGS.

La escuela  puede contribuir a la formación y al estímulo de la creatividad, como tambien puede destruirla, y es lo que constantemente ocurre. Dentro del pensamiento ideal, desde que surge  la escuela como institución, esta es la encargada de recrear y preservar el aprendizaje, dando las herramientas necesarias a los niños para que estos puedan construir su futuro, sin embargo se da lo contrario; actualmente  ese futuro se destina a que sean adultos mediocres que contribuyan para el mercado, siendo apenas funcionarios, dirigentes y consumidores.

Nachmanovitch considera esta situación como un proceso involutivo que se da desde el jardin de infantes hasta la universidad.Tarde o temprano, nuestras alas son cortadas en favor de lo que la sociedad espera de nosotros, perdiendo asi nuestra capacidad creativa que nos es inherente,y también nuestra autenticidad.

El niño que fuimos y que todavia somos aprende experimentando, explorando y expresando constantemente, y las formas pasteurizadas y pre-formateadas de aprendizaje no consiguen sustentar las pluralidades y particularidades que cada ser humano posee a la hora de interaccionar con su mundo.